阴阳是什么？（初定稿）
金栋按：春秋末期老子《道德经·第四十二章》说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
战国秦汉时期《周易·系辞传上》说：“一阴一阳之谓道。”
东汉时期《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也。”
在古代，哲学讲阴阳，术数与方技讲阴阳，兵家讲阴阳，道家、阴阳家、儒家、杂家、易传等都讲阴阳。西汉大儒董仲舒也讲阴阳，《汉书·五行志》说董仲舒“治《公羊春秋》，始推阴阳为儒者宗”，而倡阴阳五行（生克）说；后其说大显，特别是五行说，成为汉代官家统治哲学。东汉编纂成书的《素问》《灵枢》之理论体系，则深受董氏《春秋繁露》思想体系之影响。
试问：什么是阴阳？阴阳到底是什么？
答曰：阴阳的原始概念是朴素的，其本质、其实质、其最初含义指日光的向背。与太阳（日）的照射有关，即凡日之所照之处为阳（向日者），日之未照之处为阴（背日者）。如
东汉·许慎《说文·阜部》说：“阴，闇也。水之南、山之北也。”
清·段玉裁注：“闇，闭门也。闭门则为幽暗，故以为高、明之反。《谷梁传》曰：‘水北为阳，山南为阳。’注曰：‘日之所照为阳，然则水之南、山之北为阴可知矣。’《水经注》引服虔曰：‘水南曰阴。’《公羊》桓十六年传曰：‘山北曰阴。’”
《说文》又说：“阳，高明也。”
段玉裁注：“不言山南曰昜者，阴之解可错见也。山南曰阳，故从阜。毛《传》曰：‘山东曰朝阳，山西曰夕阳。’”
所以王庆其《〈黄帝内经〉文化专题研究》说：“原始的阴阳概念只是日常观念，与生产和生活联系在一起，并不涉及宇宙观和人生观。它的基本意义是阳光照射到与否，由此繁衍出阴晴、地形、方位、明暗、冷暖等意思。春秋后期，人们对阴阳的认识逐渐超越原有范围，成为普适性概念。”
高校教参第二版程士德《内经》亦说：“阴阳是我国古代哲学的一对范畴，由自然界实指之实物演变而来。作为抽象的哲学概念，阴阳主要代表相反相成的两种属性，用以说明自然界相互关联的事物之间及其内部对立统一的两个方面。古人认为，阴阳的运动变化，决定着事物的产生、发展、变化和消亡，是自然界的总规律。”
若“日之所照之处为阳”，即向日者，则“日之未照之处为阴”，即背日者，当是阳、阴的原始概念。
若“由自然界实指之实物演变而来”的话，这个实物即是“日”，即太阳，亦即其本质与实质也！故有“日为阳”之称。
因“天有日月”（《灵枢·邪客》），且“悬象著明莫大乎日月”（《易·系辞》）。而《淮南子·天文训》说“天地之袭精为阴阳……积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日者阳之主也……月者阴之宗也。……日月者，天之使也”，故当时之儒生、方士医或医家受“日为阳”之启示，增补演绎“月为阴”对举为文。
有人认为“月为阴”是错误的，实际上，此乃取象比类推演而来，即由太阳之“日”对举推演。何错之有？虽非“阴”之本义或原始之义，然《素问》《灵枢》已取象比类而演绎传承。如
《素问·阴阳离合论》《六节藏象论》及《灵枢·阴阳系日月》篇所说“日为阳，月为阴”与其篇名等，不正是说阴阳就是日月吗！
《易·系辞传上》亦说：“阴阳之义配日月。”此时尚未有以月相的消息盈虚推演而成的太极阴阳图。
《易·系辞传上》说：“日月运行，一寒一暑。”
《易·系辞传下》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”
《灵枢·刺节真邪》说：“阴阳者，寒暑也。”
由此可见，日月、阴阳、寒暑对举为文，其原始之义即指代一年四时气象（候）的变化规律，此即天道也！
若问什么是阴阳、阴阳长得什么样子、阴阳有形还是无形？等诸如此类的问题，可以这样明确回答：
阴阳有形，“太阳”是也！由太阳推演而来，故日月是阴阳，阴阳是日月。
阴阳无形，所谓“大象无形”“大道无形”是也！由“象”去推演，即用取象比类方法去推演。故上下是阴阳，天地是阴阳，雌雄是阴阳，刚柔是阴阳，奇偶是阴阳，水火是阴阳，寒暑是阴阳，四时有阴阳（春夏为阳，秋冬为阴），五行分阴阳（木火属阳，金水属阴，土居五行之中为至阴，即由阳到阴）。
人体亦有阴阳之分——体表为阳，体内为阴；腑为阳，脏为阴；气为阳，血为阴；腰以上为阳，腰以下为阴；功能为阳，物质为阴；等等，如此而已。不明于此，开口动手便错。所以
《素问·五运行大论》说：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”
即《易·系辞传下》说：“象者，像也。”《素问·五脏生成篇》说：“五脏之象，可以类推。”说的就是这个道理！
后世治《易》者，以太极图附会阴阳推演，那是宋代以后之事了!
宋·周敦颐“太极图”
